الدرس 06 نظرية المعرفة عند افلاطون

مقدمة:

        يمثل افلاطون مرحلة مهمة في تاريخ الفلسفة اليونانية حيث كانت فلسفته انتقال من الواقع الى التصور المثالي الفاضل،وجعل مباحث الفلسفة ( وجود_ معرفة _ قيم ) تحاكي المثل لان الوجود يقوم على ثنائية العالم الأرضي والعالم اامثالي،اما موطن الحقيقة والصدق والجمال والخير لا تتجسد مع نسبية السفسطائيين بل حقيقتها في عالم المثل والحكمة موطن العدالة والفلسفة،وعلى اساس المثل حاولت افلاطون تجاوز الاغاليط وتأسيس المدينة على قيمة العدالة،في جغرافيا بعيدة مع اطفال جدد يتكونون على الفضيلة التي أساسها العفة والشجاعة والعدالة وتنظيم المعرفة والنفوس والمدينة يقوم على ترتيب النفوس والمعادن ،والتحرر من عالم الأشباح الأرضي الذي هو ظل لعالم المثل،اسس افلاطون الاكاديمية وحعل شرط الزاوج إليها الرياضيات لأنها تحريد عقلي وابعد الشعراء الذين لم يراعوا قداسة الالهة ومن خلال محاضرة نظرية المعرفة عند أفلاطون نحاول توضيح مستويات المعرفة والقيم والوجود واهمية الجدل في فلسفة أفلاطون التي هي جوهر محاوراته الفلسفية.

1- اهم محاورات افلاطون: فلسفة أفلاطون غالبيتها محاورات على لسان سقراط والسفسطائيين وتوزعت محاورات افلاطون حسب مباحث الفلسفة اليونانية ( ميتافيزيقا_ وجود _ قيم_ معرفة) وتختلف هذه المحاورات حسب تطور فكر افلاطون،منها محاورات الشباب، محاورات الكهولة ومحاورات الشيخوخة وفيما بلي نوضح اهم محاورات أفلاطون: _محاورات هيباس الكبرى ويتحدث فيها عن الجمال _هيباس الصغرى يتحدث فيها عن الفضيلة والمعرفة _كراتيلوس يتحدث فيها عن زاهية الاسماء _ محاوراة جورجياس في الخطابة والشك _ محاوراة مينون في المعرفة محاوراة الدفاع في الدفاع عن سقراط _ محاوراة فيدون في الموت والخلود _ محاورة بروتاغوراس حول الفضيلة والسفسطة _ محاورة الجمهورية في العدالة _ محاورة كريتياس في اسطورة اطلنطس _ محاورة النواميس في بناء الدولة _ محاورة بارمينديس حول مشكلة الوحدة.

أولا ماهية النفس عند افلاطون : يعتبر افلاطون ان كل شيء مركب من نفس وجسد وهذه خاصية الكون وموطن النفس الاصلي هو عالم المثل عالم الحقيقة ولما ارتكبت النفس الخطيئة نزلت إلى العالم الأرضي مكرهة،ففي محاورة ( فيدون يعبر افلاطون أن الجسد هو مقبرة) اي النفس تقيد بالجسد في عالم الأشباح الأرضي وانا تتخرر بالمعرفة والحكمة تصل الى ماهيتها الحقيقية في عالم المثل ومصير النفس يتضح حسب طبيعة السلوك ( فالروخ حسب افلاطون تتسرب كالدخان في جوف الأرض وهي تطلق صرخات مدوية _ افلاطون _ محاورة الجمهورية_ ترجمة الحيلالي اليابس_ ص100) ومراتب النفوس هي التي تحدد معادن الناس عند افلاطون الذي قسم النفوس الى ثلاث مراتب:

1-    النفس الناطقة: معدنها ذهبي جوهرها العقل صاحبها هو الحكيم الفيلسوف الذي يدرك الحقيقة ومكانها الراس من جسم الانسان لقداستها وسموها

2-    النفس الغاضبة : معدنها فضي تكون عند الجند لانها تتطلب لياقة بدنية مكانها الصدر من جسم الإنسان.

3-النفس الشهوانية: مغدنها برونز وتكون عند العبيد والعامة الذين يدركون الحقيقة الحسية المزيفة ويعيشون في عالم الأشباح الأرضي ومكان هذه النفس البطن لا ونها مفيدة بالرغبات وتراتب النفوس ومصيرها هو اساس فلسفة افلاطون الذي يميز بين ثنائية الواقع والمثل ونظرية المعرفة مرتبطة بطبيعة النفس وتحررها.

ثانيا ماهية العدالة عند افلاطون: سؤال العدالة هو اساس جمهورية افلاطون،خصوصا وان الديمقراطية التي صنفها افلاطون من بين انظمة الحكم الفاسدة هي التي توفر المساواة والحرية للجميع وهذا مايرفضه افلاطون،لانه جعل النفوس مراتب والحكمة وتدبير المدينة الفيلسوف اما السفسطائيين انتهزوا الحرية للوصول إلى السياسة وامتهان الخطابة من اجل التاثير على الجماهير،فالعدالة عند افلاطون تكون في عالم المثل برعاية حكم الفيلسوف والعقل لانها فصيلة اخلاقية غايتها بلوغ الخير لانها نطلب قيمي أخلاقي وسياسي هدفه تحقيق الفضيلة( فلما كانت غاية الدولة هي تحقيق وضمان فصيلة المواطنين فان هذا يتضمن القضاء على كل ماهو شرير في مقابل تشجيع كل ماهو خير_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ترجمة مجاهد عبد المؤمن مجاهد_ دار الثقافة_ القاهرة_ 1984ص194) فغاية العدالة عند افلاطون هي الخير وتجاوز الشر الناجم عن الفوضى ونسبية القيم وهذا المبدا أساسها العقل( فلما كانت الدولة تتأسس من خلال العقل لأن قوانينها يجب ان تكون عقلية والقوانين العقلانية تتم بالناس العقلانيين أي الفلاسفة يجب على الحكام أن يكونوا فلاسفة ووجود الفلاسفة يجعل ثروة المدينة هي العقل_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ترجمة مجاهد عبد المنعم مجاهد_ دار الثقافة_ القاهرة _1984ص193) بالعدالة هي اساس المعرفة والقيم عند افلاطون لانها فصيلة اخلاقية أؤمن التوازن الفلسفي والاحتماعي داخل المدينة.

ثالثا المعرفة عند افلاطون: تقوم نظرية المعرفة عند افلاطون على ثنائية علم المثل الذي يمثل الحقيقة والعالم الأرضي الذي هو ظل لعالم المثل ومختلف القيم في العالم الأرضي نحاكي عالم المثل لانها في عالم الارض تعيش النفس معرفة مزيفة مزورة والأذياء هي اوهام وأشباح كاننا ترى من وراء النار وهذا ما يوضحه افلاطون في ( اسطورة الكهف) ومن اجل التحرر من الاخطاء يجب اتباع العقل والتحرر من الحواس وتقوم نظرية المعرفة عند افلاطون على ثنائية الجدل ( الجدل الصاعد والجدل الهابط) ويعتبر افلاطون ان الحس ليس طريق حقيقي المعرفة ( الحس لايصلح ان يكون سبيلا المعرفة والحقيقة كما ان المحسوسات لاتصلح ان تكون موضوعا فلو كانت الحقيقة مايأتي به الحس لما كانت هناك حقيقة وولكان مايقوله اي انسان من هذا العالم ساريا ومساويا لما يقوله انسان آخر ،وليس الحق هو نايأتي به الحس لان الحواس تنقل لنا التغيرات_ محمد عبد الرحمن مرحبا _ تاريخ الفلسفة اليونانية_ منشورات عويدات _ بيروت لبنان_ ط3_1988_ ص:132) لذالك المعرفة الحسية هي معرفة لاةتسلم من الشك كونها نسبية متعيرة يتغير الأفراد انا المعرفة الحقيقية هي التي توصل إليها بالتحريد العقلي والرياضي( لان العقل والعلم هو أسمى درجات المعرفة وأرقاها جميعا فموضوعه التصورات الفلسفية واامجردة او المثل العقلية فالحقيقة العليا هي حقيقة الحقائق_ محمد عبد الرحمان مرحبا_ تاريخ الفلسفة اليونانيةص134) فكمال القيم من عدالة منطق وجمال إضافة الى تجاوز الريب تتحقق في عالم المثل كلما تدرج الانسان من المحسوس الى المعقول بالجدل الصاعد.

رابعا المثل عند افلاطون: ترتبط المثل بالمعرفة عند افلاطون وهي اساس فلسفة في الوجود والمعرفة والقيم ( فادراك مفهوم المعرفة عند أفلاطون يكون في نظرية المثل التي تكون فيها الموجودات الحسية مجرد خيالات وانكاسات لها وفي محاورة فيدون يوضح ان العالم الحق هو عالم المثل الخارج عند حدود الزمان والمكان وليس عالم الحسيات الواقع في نظامها_ ماجد فخري تاريخ الفلسفة اليونانية من طاليس الى افلوطين_ ص80) ويتحرر الانسان بالحكمة والعقل من العالم الأرضي ليعود الى عالم الحقيقة والثبات المطلق وهو عالم المثل عند افلاطون.