مخطط الموضوع
-
-
الفلسفة اليونانية الدرس 1
الفلسفة اليونانية محتوى المادة:
1- مبحث الميتافيزيقا(الوجود ،اللاهوت،الاسطورة)
2_ مبحث الانطولوجيا(الوجود ،الانسان،الطبيعة،)
3_ مبحث الاكسيولوجيا( الاخلاق ،الجمال ،الفن)
4_ مبحث المعرفة ( المعرفة ادواتها،مناهج المعرفة ،نظرية المعرفة ،تاريخ العلم،الابستمولوجيا)
أهم المصادر والمراجع
_ يوسف كرم تاريخ الفلسفة اليونانية،دار القلم لبنان بيروت _ إميل بريهه تاريخ الفلسفة اليونانية_ افلاطون الجمهورية تر: حنا خباز مصر
الدرس الاولى
مدخل الى الفلسفة اليونانية:
مقدمة:
لحظة تمجيد اللوغوس الذي يترجمه الفلاسفة بالعقل والمنطق والفكر إمتازت بها الفلسفة اليونانية التي هي تحول من الفكر العملي الاسطوري الشرقي الى الفكر النظري العقلية التأملي والنقدي الذي يؤسس لمحبة الحكمة من أجل المعرفة لذاتها على نظير الفكر الشرقي الذي كانت فيه المعرفة تخدم الحاجة العملية،وترتب عن محبة الحكمة عند اليونان إشكاليات متنوعة في مستويات ( المعرفة _ الوجود - القيم - الانسان-) ومن ابرز إشكاليات الفلسفة اليونانية مايلي:
1_ اشكالية التحول من الوجود الطبيعي الى الانسان 2_ اشكالية التحول من الوجود الواقعي الى الوجود المثالي 3_اشكالية المعرفة و الحقيقة بين العقل والنسبية 4_ إشكالية التدبير والديمقراطية.
وتوزعت هذه الاشكاليات على المدارس الفلسفية اليونانية منها الطبيعية ومنها الفلسفية والاخلاقية،عبر سيرورة الفكر الإغريقي من الطبيعي الى العقلي ومن النسبية الى العقل،ومن الناموس الى المثالى،وفي مرحلة لاحقة المدارس الاخلاقية المتأخرة الرواقية والابيقورية ومن خلال المدخل الى الفلسفة اليونانية نحاول الإجابة عن هذه الاشكاليات من خلال العودة الى أسس هذه الفلسفة وتجلياتها في المرحلة الماقبل سقراطية والسقراطية تم مع افلاطون وارسطو أولا: أهم مفاهيم الفلسفة اليونانية ( اللوغوس- الوجود- المثالية- الحقيقة- الاخلاق- السياسة – الميتافيزيقا)
1_ الفرق بين الفكر الشرقي والفلسفة اليونانية:
هناك نقاط متنوعة للتمايز بين الفكر الشرقي والفلسفة اليونانية على مستوى الاصول والمنهج والاهداف أولا الفرق بين الفكر الشرقي والفلسفة اليونانية على مستوى الأساس:
الفرق بين الفكر الشرقي والفلسفة اليونانية:
1_ أولا الاصول:
الحاجة العملية هي اساس تطور الفكر الشرقي الذي يمتاز بانه فكر عملي من اجل تعايش الثقافة البشرية مع الطبيعة فمختلف العلوم التى وصلتنا من ( مصر ،مابين النهرين،الهند،الصين) املتها ضرورة التكيف مع الواقع العملي الملموس اما الفلسفة اليونانية فهي تفكير من أجل الحكمة وطلب المعرفة من أجل المعرفة لذاتها نتيجة الدهشة والتأمل والبحث الفلسفي عن أسرار الكون والوجود،وتكون المعرفة من أجل الحقيقة لهذا عرف اليونان الفلسفة التي سماها الفيلسوف الطبيعي والرياضي فيتاغورس( محبة الحكمة),واعتبر سقراط ان الحكمة سعي حثيث المعرفة حيث يقول
كل الذي أعرفه هواني لا اعرف شيئا) وهذه نقطة تميز الفكر الشرقي عن الفلسفة اليونانية( حيث ان ااافكر في الحضارات الشرقية عملي من اجل الحاجة، وعند اليونان هو طلب المعرفة من أجل المعرفة)
ثانيا الحرية
الحرية توفرت عند اليونان بمايساهم في التحرر من كل قيد على عكس الشعوب الشرقية،حيث ابيح لليونانيون انةيفكروا بكل حرية والفلسفة تتطور في فضاء الحرية ،وقد عرفت اليونان الديمغراطية وكانت ساحة لاغورا في اثينا اليونانية مركز الحجاج وتداول الفلسفة لذالك ساهمت الحرية في تقدم الفلسفة عند اليونان على عكس الحضارات الشرقية التي كان اهلها يعيشون في انظمة حكم فردية تقيد حرية فكرهم ثالثا: التوجه العملي والتوجه النظري الفكر الشرقي فكر عملي يعتمد على الخبرة الحسية في توفير حاجيات الانسان،اما الفلسفة اليونانية فهي حكمة نظرية عقلية تعتمد على العقل والمنطق مثلنا تعتمد على الخبرة الحسية فالفلسفة اليونانية تجمع بين العملي والنظري
ثالثا مستويات الوجود داخل الفلسفة اليونانية
تدرجت مستويات الوجود داخل الفلسفة اليونانية من الطبيعي الى البشري تموال. المستوى المثالي الذي من خلاله يحاكي افلاطون علم المثل ويجعل الواقع ظل للمثل وبالتالي تتحول القيم والمعرفة والحقيقة الى المثل أولا الوجود الطبيعي، الفلسفة اليونانية كانت فلسفة كسمولوجية تبحث في أسرار الكون وطبيعته ونشاته بالإضافة إلى اهم مكوناته، فبرزت فلسفة الحكماء السبعة الطبيعية في مدارس ثلاث.(المدرسة الايونية - المدرسة الايلية- المدرسة المالطية) وهذه المدارس برز فيها مجموعة من الفلاسفة نسميهم بالحكماء السبعة او الطبيعيون الاوائل،منهم فيثاغورس،طاليس المالطي،انكسمانس،هيراقليطس،انكسماندريس،زينون الايلي وجوهر فلسفة الوجود عند الطبيعيون الاوائل كان مادي يهتم بالعناصر الاساسية التى نشا منها الكون،ويسميها الفلاسفة ( المادة،الهيولى،الاسطقس،والابيرون) ويعني مصطلح الابيرون عند اليونان الاوائل العناصر الأربعة التي منها يتكون الكون والوجود والطبيعية وهي ( الماء_ الهواء- النار- التراب) واول اشكالية في الفلسفة اليونانية هي البحث عن أصل الكون والوجود وطبيعة هذا الوجود بمختلف عناصره الذي تجسد أولا في الوجود المادي ضمن الانطولوجيا اليونانية
ثانيا: الوجود الانساني
كان بارمينديس الفيلسوف الطبيعي اليوناني الذي قال ( أصل الكون الثبات مثل كرة الثلج الجامدة) كان يتحول ويسير متأملا في السماء و النجوم وفي سيرته تعثر بحجر وسقط على الارض لأنه ينظر الى السماء ولا ينظر الى الطريق،سخرت منه فتاة يونانية وقالت
ثالثا الوجود المثالي:
أهتم افلاطون بمستوى آخر الوجود من خلاله وجد الحقيقة في عالم المثل موطن الفلاسفة والعدالة ففي مؤلفه الموسوم بالجمهورية بدا بسؤال ماعالعدالة؟ لأنه يعتبر أن العدالة نسبية والحقيقة نسبية في عالم الأشباح او الظلال الأرضي،لذالك الحقيقة والفضيلة موطنها عالم المثل ،فكانتةفلسفة افلاطون صورة الوجود المثالي حيث القيم جمال واخلاق ومنطق وحدها عالم المثل وفي العالم الأرضي نحاكي المثل واعتبر فلسفة أفلاطون تحول قيمي ومعرفي في الوجود عند اليونان من العقل والانسان الى المثل
-
الدرس الثاني مبحث الانطولوجيا عند اليونان
العناصر: 1_ الوجود 2_ الطبيعة 3_ الانسان 4_ أهم إشكاليات الوجود في الفلسفة اليونانية وتجلياتها عند الفلاسفة
مقدمة:
الانطولوجيا أو علم الوجود هو جوهر الفلسفة اليونانية التي تجسدت في اللوغوس او العقل الذي تساءل عن مصدر الكون وماهيته من خلال الهيولى والمادة والانسان ،فتوزعت إشكاليات الوجود عند اليونان الى مستويات متنوعة اشمل الطبيعة ومابعد الطبيعة والانسان ومختلف التبريرات الانطولوجيا تارجحت بين الاملاحظة الحسية والتأمل المثالي والتفسير الميتافيزيقي والاسطوري ومن خلال محاضرات الانطولوجيا عند اليونان نحاول توصيح متعبة الوجود من خلال الطبيعة والانسان والميتافيزيقية واللاهوت في الفلسفة اليونانية
أهم المفاهيم: اللوغوس_ الهيولى_ الانثرومورفيزم_ الطبيعة _ مابعد الطبيعة
أولا اللوغوس:
الانثر مورفيزم: وهو اعطاء لالهة عند اليونان صفات إنسية بشرية حيث تجد في الالياذة اليونانية لهوميروس والاوديسة مع هيزيود ونجد في هذه الاشعار اعطاء صفات بشرية للالهة اليونان حيث تلتصق بها صفات الغيرة الحسد الرغبة الانانية وهذا مانسميه الانثر مورفيزم ومثل هذه الصفات يعتبرها افلاطون لا تليق بالالهة ونحط من قداستها لذالك رفض أفلاطون الشعراء من جمهوريته
2_ الهيولى:
او المادة عند اليونان وهي أصل الوجود الطبيعي عند الحكماء السبعة وجوهر فلسفة ارسطو في مؤلفه الطبيعة ونعني بها العناصر الأربعة التي منها يتركب الكون وهي الماء،النار،اىهواء،التراب،ويسميها الفلاسفة الابيرون،او الاسطقسات الاربعة التي هي جوهر واصل الطبيعة والهيولى هي المحرك الاول الفلسفة الحسية والمادية
3_ اللوغوس:
اللوغوس مصطلح يعني العقل عند اليونان ومنها لوجيك اي المنطق ولغة لأنه لاتوجد لغة دون فكر ويعتبر مفهوم العقل او اللوغوس عندواليونان نقطة تحول من الاسطورة الى العقل ومن الوجود الطبيعي الى الوجود الانساني وكان سقراط اساس هذا التحول لان فلسفته نهتم بالعقل والانسان والحقيقة التي مصدرها العقل،( والعقل هو من أهم مميزات الفلسفة اليونانية،الخاضعة الوضوح والاعتدال والنظام,عزت قرني ،الفلسفة اليونانية حتى أفلاطون،1993ص14) والعقل عندواليونان هو اساس المعرفة سواء في مرحلة سقراط او مابعد سقراط حتى بداية العصور الوسطى أين اصبح (الايمان مصدر العقل،الانسان يؤمن ليتعقل)
4_ الميتافيزيقا:
هي من فروع الوجود الغير عيني وتعني مابعد الطبيعة من المصطلح اليوناني تامتافوسيكا اي ماوراء الطبيعة والاصل في هذا الاسم راجع الى ترتيب كتب ارسطو المنطقية،فكتابه الاول الطبيعة ثم يليه كتاب مابعد الطبيعة
أولا الوجود عند اليونان:
الفلسفة اليونانية هي فلسفة وجود انطلاقا من البحث في الطبيعة وصولا الى البحث في الانسان تم الاخلاق والحنال والمنطق والمعرفة،ومختلف العلوم نهتم بدراسة الوجود من جوانب متنوعة مادبة وغير مادية،اي الطبيعة ومابعد الطبيعة حسب تصنيفات الفلاسفة ومبحث الوجود في الفلسفة نسميه الانطولوجيا،في نطاقها الحسي او الخارج عن الادراك الحسي المعقول والغير معقول،والبدايات الاولى البحث في الوجود عند اليونان كانت اسطورية مع الشعراء( حيث استلهمت الفلسفة اليونانية فجر حياتها بالبحث في اصول الكون وطبيعته وكان هذا عند شعراء المأساة الإغريق الذين كانت لهم شطحات أسطورية،لا نحلو مع ذللك من الايمان بشيء من القانون وأطلق وايتهد علىيهم اسم الفلاسفة الاوائل،_ول ديورانت،قصة الحضارة الجزء الثاني،ص15) تم المستوى الثاني من الوجود نجده عند الطبيعيون الأوائل او الحكماء السبعة في المدارس الطبيعية الثلاث ( المالطية والايلية و المدرسة الايونية) ويليهم تحول من اشكالية الوجود الطبيعي الى الوجود الانساني مع سقراط
ثانيا الانسان في الفلسفة اليونانية:
لايمكن الحديث عن الانسان عند اليونان بمعزل عن الحرية والدينغراطية على غرار الانسان في الحضارات الشرقية (فالفلسفة اليونانية نشأة حرة طليقة،لا أثر لضغط السلطة الدينية عليها لانه لم يقيد الدين الأفراد بل ابيح لهم التفكير بكل حرية،محمد علي ابو ريان_ تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية_ دار النهضة العربية _ بيروت,ص22) الانسان في الفلسفة اليونانية مصدر بحث سقراط والسفسطائيين،وعن هذا ترتبت إشكاليات جديدة في المعرفة والقيم والوجود داخل الفلسفة اليونانية وهذا مانوضحه في المحاضرة الموالية حول إذكالية الوجود الانساني داخل الفلسفة اليونانية
المراجع:
عزت القرني، الفلسفة اليونانية حتى أفلاطون1993
محمد علي ابو ريان،تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية،دار النهضة العربية بيروت
ويل ديورانت قصة الحضارة الجزء الثاني
-
الدرس 3 الاكسيولوجيا عند اليونان
مقدمة:
إلى جانب مبحث الانطولوجيا بشقيه الفيزيقي والميتافيزيقي، نجد مبحث المعرفة، الذي يهتم بتاريخ العلوم والابستومولوجيا وفلسفة العلم، نجد مبحث القيم الذي يهتم بما ينبغي أن يكون من حياة معيارية نحو الخير والصدق والحمال وهذا جوهر مبحث الأكسيولوجيا الفلسفي عند اليونان حيث يوضح أفلاطون محتوى هذا المبحث حين تعتبر الإنسان مثلث الأبعاد( عقل يستقرىء الحق، وإحساس يستقطر الجمال وإرادة تستوعب الخير) أما موضوع الحق هو التمييز بين ماينبغي أن نكون عليه من قيمة بين الصدق و الكذب وهي موضوع علم المنطق، وأما موضوع الاستطيقا اوعلم الجمال هو التمييز بين الحسن والقبيح وتوضيح معياري كل قيمة وأصول الحكم عليها، أما موضوع الأخلاق يدرس الخير والشر والحياة المعيارية التي ينبغي أن يكون عليها الأفراد من خلال التزامهم بقواعد السلوك من قيمة أخلاقية ومن خلال محاضرة مبحث الاكسيولوجيا عند اليونان نحاول توضيح أسس القيم وموضوعها وعلومها وكيف تجسدت حقيقة القيم الجمالية والمنطقية والأخلاقية عند اليونان؟
1_ مبحث الاكسيولوجيا المعياري 2_ المنطق وأسس الفكر 3_ الجمال ومعيار الحسن والقبيح 4_ الأخلاق ومعيار الخير والشر
1_ مبحث الاكسيولوجيا المعياري مبحث الاكسيولوجيا المعياري يهتم بالقيم والمثل العليا او القيم المطلقة التي تدرس ماينبغي ان يكون من حق وخير وجمال باعتبارها تهدف إلى محاكاة غابات ينبغي أن يسير وفقها السلوك البشري وتوضح السبب المؤدية إلى تحقيق كل قيمة سواء كانت حق أو خير أو حسن وقبح ولكل كل قيمة علم يهتم بدراستها لأنها توضح أهداف الفلسفة وتبريرها للحقيقة وتجلت القيم من منطق وأخلاق وجمال حسبةنسق كل فيلسوف فاتبرها أفلاطون حقيقة موجودة في عالم المثل وأرجعها أرسطو العقل وانطباقه مع الواقع، والقيم عند أفلاطون كما يذكر في مؤلفه الجمهورية ( تتحقق في الطريق العلوي لتستوحي العدل والحكمة في كل شيء عندها يسالم الإنسان نفسه ويسالم الآلهة وهذا لتحقيق المثل من اجل السعادة والرحلة إليها- أفلاطون _ الجمهورية_ تر _ الحيلالي اليابس_ موفم للنشىر الجزائر _ ص489 والقيم هي تحول للاهتمام الفلاسفة من الطبيعة إلى الإنسان لان كل هذه القيم المنطقية والأخلاقية والجمالية تنس وترتبط بسلوك الإنسان الذي ينبغي إن يكون وفيها من اجل تحقيق السعادة والتوازن والفضيلة
2_ المنطق وأسس الفكر
لتحرير الفكر من الاغاليط قصد تمييز الصدق عن الكذب لبلوغ الحق نجد علم المنطق الذي جعله اليوناني أرسطو آلة الفكر بعصم الذهن من الوقوع في الخطأ وموضوع المنطق هو العلم نفسه ويندرج المنطق ضمن مبحث القيم الفلسفي لأنه يهتم بما ينبغي إن يكون من قيمة ( صدق_ كذب) واعتبر أرسطو المنطق ضروري لكل العلوم والفلسفة كونها العلم الذي يبحث عن القوانين العامة التي يتقيد بها العقل البشري ويعرف ابن سينا المنطق في مؤلفه منطق المشرقيين ( المنطق هو العلم الذي يكون آلة الفكر، وقد جرت العادة في هذا الزمان وفي هذه البلدان أن نسميه علم المنطق ويكون هذا العلم آلة في سائر العلوم لأنه على الأصول التي يحتاج إليها كل مايقتضي المجهول من المعلوم باستعمال المعلوم، _ ابن سينا_ منطق المشرقيين_ تقديم شكري النجار_ دار الحديثة لبنان، ط1_ 1982_ ص24) وتضمن علم المنطق مبادىء الفكر التي صاغها أرسطو في ثلاث مبادئ ( الهوية _ عدم التناقض- الثالث المرفوع) ومبدأ الهوية نقصد به الشيء هو هو أي أهو أ وهذا لتحرير الفكر من التناقض وتجاوز الاغاليط، اماةمبدأ عدم التناقض هو يحرر الفكر والعلم من الجمعة بين النقيضين ، ومبدأ الثالث المرفوع يوضح أنه لاتوجد قيمة ثالثة بين نقيضين لانوالمنطق هو العلم المشتمل على كل شروط الفكر والعقل قصد انطباق العقل مع نفسه ومع الواقع لمحاكاة قيمة الصدق المعيارية
3_ الجمال ومعيار الحسن والقبيح
يهتم مبحث الجمال الاكسيولوجيا بقيمة معياري الجمال والتمييز بين الحسن والقبيح وكيف يتم التعبير عن كل قيمة ومعيار الحكم الجمالي ونسمي علم الجمال بالاسطيطيقا من اليونانية استيتيكوس يعني الحساسية الجمالية والذوق الجمالي والحمال يكمل مبحث القيم بالإضافة إلى المنطق والأخلاق كون فلسفة الفن والجمال حسب هيغل تشكل حلقة ضرورية من حلقات الفلسفة ، وتعددت وظائف الفن داخل الفلسفة من اجتماعية ونفعية اخلاقية نفسية ونظرية الجمال عند اليونان تعتمد على المحاكاة والتقاليد الطبيعة أما عند أفلاطون الجمال تقليد الطبيعة والطبيعية تقليد المثل، وبالتالي يصبح الفن تقليد التقليد ومحاكاة المحاكاة ويرتبط الجمال بالأخلاق عند اليونان(حيث يتضح لنا ارتباط الفن بالأخلاق حيث يصعب التمييز بين الجمال والخير، لان الجمال طيبة والخير طيبة الأخلاق تبحث في اللذة والحمال لذة ، على عبد المعطي محمد_ فلسفة الجمال والفن_ دار المعرفة الجامعية _2002 ص153)
4_ الأخلاق ومعيار الخير والشر
الأخلاق تندرج ضمن فلسفة القيم في بحث الإنسان عن مايأمله من قواعد السلوك التي يوجهها نحو الخير ويتجاوزةالشر وهي تعكس تحول الفلسفة اليونانية من الاهتمام بالموجود إلى الاهتمام بالموجود وهو الإنسان ونعرف الأخلاق لأنها الآداب والممارسات التي تضبط قواعد السلوك وينبغي إن نكون عليها لهذا نجد أن الأخلاق معيارية يجب أن يسعى الإنسان لمحاكاتها من اجل الفضائل ، (يتساءل الإنسان في مواقف تواجه فيها مشكلة وكيف يمكن له أن يقرى فيها، ماذا يجب أن يعمل؟ كما يتساءل أيضا فيما إذا كان عمل من الأعمال التي قام بها هو أو غيره صوابا أم باطلا وقد نهتم بها أنفسنا أو غيرنا بأننا ارتكبنا ما لايليق ففي مثل هذه المواقف نحن مصدر إحكاما أخلاقية لتحكم على الأفعال التي قمنا بها أو غيرنا_ عمار الطالبي _ مدخل الى عالم الفلسفة _ دار القصبة_ الجزائر 2006_ ص59) وتهتم الفلسفة الأخلاقية بطبيعة للنظريات التي تفسر القيمة الخلفية من ) لذة _ مثالية_ عقل_ دين_ مجتمع_ واجب_ براغماتية_ حرية) وهذا من أجل فهم طبيعة الحكم الأخلاقي المرتبط بالإنسان تعتبر سقراط أن الأخلاق عقلية وليست نسبية مثلما أكد عليها السفسطائيون، أما أفلاطون جعلها حقيقة موجودة في المثل لبلوغ الفضيلة( وقد ميز أفلاطون في الأخلاق بين اللذة والألم في جهة وبين الفضيلة والرذيلة من جهة أخرى، كما حارب زيف الحسيين في المعرفة والطبيعية والأخلاق، يوسف كرم _ تاريخ الفلسفة إلي يونانية_ ص93) وجوهر الأخلاق في الفلسفة اليونانية هو البحث في الذات والعقل والاعتدال والفضائل حسب نسق كل فيلسوف.
-
محاضرة 04 إشكالية المعرفة في الفلسفة اليونانية
مقدمة:
تعتبر إشكالية المعرفة تكملة لمبحث الوجود الفلسفي ومبحث القيم، وتطورت المعرفة عند اليونان كونها تطلب لذاتها وليس من أجل الحاجة العملية مثلما هي عليه في الفكر الشرقي، وأول ما بدأ النقد والتأمل جعل المعرفة لعالم الأشياء الطبيعي وعناصر الكون وأصله، ثم انتقلت مع سقراط والسفسطائيين لمعرفة الذات والإنسان بمنحى جديد يهتم بالعقل والشك والنسبية والأخلاق والإنسان ، أما في فلسفة أفلاطون كانت المعرفة جدل ساعد وهابط غايته بلوغ المثل عالم الفلسفة والحكمة والرياضيات والعدل، وأراد أفلاطون تحرير المعرفة من زيف العالم الأرضي النسبي، وجعل المعرفة تخدم الحس والعقل والمنطق في فلسفته ومن خلال محاضرة إشكالية المعرفة عند اليونان نحاول توضيح مبحث المعرفة، واهم تطوراته من الطبيعة إلى الإنسان واهم مناهج الفلاسفة اليونان في تحصيل الحقيقة وتوضيح طبيعتها.
1_ مبحث المعرفة في الفلسفة
يختلف موضوع المعرفة اختلاف أساسي عن مبحث الوجود الانطولوجيا، لان موضوع المعرفة.يتعلق بالإنسان كون الإنسان يتميز بملكة الإدراك والعقل والقابلية لمعرفة الوجود والكون والحقيقة ومعرفة خصائصها لهذا تفلسف الطبيعيون الأوائل حول أصل الكون وطبيعته فكانت المعرفة من ابرز اهتمامات الفلسفة اليونانية على أنها خاصية إنسانية ( وتسمى نظرية المعرفة بالابستمولوحيا أيضا ولا يفرق الناطقون بالانجليزية بين المصطلحين، لكن الفرنسيون يعبرون عن الابستمولوجيا عن المعرفة النقدية لمبادىء العلوم الطبيعية والرياضية وفروعها ومناهجها وقيمتها ونتائجها وتتعلق نظرية المعرفة بالسؤال عن طبيعة المعرفة وحدودها ومصادرها_ عمار الطالبي_ مدخل الى عالم الفلسفة_ص 31) ومصادر المعرفة كانت هي المحرك الاول لنظرية المعرفة عند الطبيعيون الأوائل في المدارس الطبيعية التي تسلق مرحلة سقراط فماهي أسس نظرية المعرفة عند الطبيعيون الأوائل؟؟
2_ نظرية المعرفة عند الطبيعيون الأوائل
أهتم الفلاسفة في هذه المرحلة بالطبيعة لذالك نسميهم الطبيعيون الأوائل لأنهم سبقوا سقراط والسفسطائيين وكانوا أول من بحث في نظرية المعرفة بعيدا عن الأساطير ولاهوت الشعراء اليونان ونظرية المعرفة في هذه المرحلة كانت بمنهج حسي يعتمد على الملاحظة وعلى التفسير النادي الفيزيائي للكون بعناصر ملموسة، وفسر الحكماء السبعة الكون ومصدر بعناصر مختلفة ( ماء_ نار- هواء_ تراب) وأعداد وأنغام وذرات وتوزعت المعرفة في هذه المرحلة الأولى قبل سقراط إلى مدارس طبيعية تختلف في تبرير معرفة أصل الكون منها( المدرسة الأيونية_ المدرسة الايلية-المدرسة المالطية_ المدرسة الفيثاغورية_ المدرسة الذرية التي غير فلاسفتها لوقيبوس وديموقريطس أصل الكون بالذرات) وتطورت المعرفة في ( الفلسفة اليونانية من القرن السادس قبل النيلادحين حاولت اليونان أول مرة أن يجيبوا على سؤال أصل الكون، قبل هذه الحقبة كانت معارف أسطورية ولاهوتية وأراء مختلفة حول الكون والوجود، لكن البداية المنهجية كانت عند الطبيعيون الأوائل_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ تر: مجاهد عبد المنعم مجاهد_ دار الثقافة القاعرة1994_ص: 26) وتطورت نظرية المعرفة في المرحلة اللاحقة مع تغير الاهتمام المعرفي والفلسفي من الاهتمام بمعرفة الطبيعة إلى الانشغال بمعرفة الإنسان مع سقراط والسفسطائيين، لتكون هناك بين جديدة في المعرفة والإنسان العقل، القيم الحقيقة والنسبية والمنهج.
نظرية المعرفة عند سقراط والسفسطائيين
أولا نظرية المعرفة عند السفسطائين
في مرحلة التحول من الطبيعة إلى الإنسان كان اهتمام سقراط والسفسطائيين بالإنسان والمعرفة والأخلاق، ونشأ السفسطائيين في ظل الديمقراطية اليونانية حيث كانت ساحة لاغورا ميدان الحجاج والخطاب الفلسفي والنقدي، في مجال العلوم والفلسفة وتميز السفسطائيين بانتهاجهم الجدة وأسلوب الخطابة، وتحولوا إلى السياسة واهتموا بتعليم المعارف مقابل الكسب المادي وهم جماعة من الأدباء والفنانين المؤرخين والأطباء، اهتموا بالبيان والخطابة ربطوا المعرفة بالذات البشرية، وكانوا في هذا مجادلين مغالطين كما كان هدفهم مادي يعتمدون على تغيير القيم ونسبيتها وركز السفسطائيون على البيان وبناء الاغاليط ومنهجهم المعرفي يقوم على ( الذاتية_ الطابع العملي_ الاغاليط_ الشك)
ثانيا أهم خصائص المنهج والمعرفة عند السفسطائيين
4_ أهم مميزات نظرية المعرفة عند السفسطائيين:
أولا: الذاتية جعلوا الإنسان هو مقياس المعرفة وهو الذي يحدد طبيعة المعارف والقيم سواء كانت منطق أم أخلاق أم جمال، وهذا يجعل الحقيقة نسبية متغيرة حسب تغيير المطالب البشرية من شخص لأخر، وعبر عن هذا ( بروتاغوراس صاحب القول الشهير: الإنسان هو مقياس كل الأشياء ومعيار ماهر موجود يكون موجود، ومعيار ماليس موجود فلا يكون موجود، الفكر السفسطائي_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ص: 101) ومبدأ الذاتية جعل المعرفة نسبية وتخدم الاغاليط وليس الحقيقة لهذا تختلف عنهم سقراط في منهجه ثانيا: الطابع العملي يطغى على السفسطائيين الطابع النفعي من أجل الكسب المادي لذالك اهتموا بالبيان والخطابة والاغاليط حتى يؤثر منهجهم، ( إذا لم يكن السفسطائيين فلاسفة بالمعنى المتفق عليه فهم لم يتخصصوا في مشكلات الفلسفة، وكانت نزعاتهم نزعات عملية وهم يعملون أي موضوع مهما يكن عندما تكون لهم حاجة نفعية لتعلمه_ ولتر ستيس تاريخ الفلسفة اليونانية_ ص 100) لذالك الطابع الشخصي المادي المعرفة يحدث من تطورها وتقدمها واختلف عنهم سقراط الذي أهتم بالمعرفة من أجل المعرفة ثالثا: الاغاليط تقوية الحجاج عند السفسطائيين كانت تعتمد على الاغاليط حتى يتم كسب الآخر (لان غاية السفسطائيين ليس البحث عن الحقيقة بل البحث على وسائل الإقناع بالتأثير الخطابي، وكانوا يلمون بسائر العلوم الاستنتاج القضايا والمغالطات على التظاهر بالعلم فتناولوا بالجدل القضايا الفلسفية_ يوسف كرم تاريخ الفلسفة اليونانية_ ص: 45) والاغاليط تشتمل على تناقض لايتفق مع العقل لذالك انتقدهم أفلاطون وسقراط وأرسطو
رابعا : الشك مادة السفسطائيين بالنسبية لأنهم شككوا في العقائد والأفكار والمعرفة السياسة والأخلاق وهذا مايتضح من خلال منهجهم في المعرفة ( يقول السفسطائي جورجياس: الشيء موجود وان وجد فلا يمكن معرفته، وان عرف فلا يمكن نقله إلى الناس_ وكي نجيب محمود _ قصة الفلسفة اليونانية _ص: 221) فتشكيك السفسطائيين كان يشمل كل المعارف والعلوم والقيم الاكسيولوجية ويصورون الحقيقة على النحو الذي يخدم نهجهم وليس على أساس المنطق والعقل.
ثالثا : إشكالية المعرفة عند سقراط
مقدمة إشكالية المعرفة في الفلسفة اليونانية تدرجت من المادي إلى الإنسان ثم المثل وكل هذه المستويات تشكل المعرفة الخاصية الإنسانية لأدراك الوجود وقوانينه أراد سقراط أن يجعل الإنسان مركز المعرفة وان يعرف الإنسان نفسه بنفسه في حدود العقل، على أن لاتكون هذه المعرفة نسبية لان سقراط رفض ذاتية السفسطائيين، وتجاوز الاغاليط لأنه جعل الحقيقة هي اتفاق بين الذوات وهذا مانسميه في نظرية المعرفة بالموضوعية أو مبدأ التعميم الذي هو من خصائص المعرفة العلمية، وأسس سقراط لنفسه منهج يجعل الحقيقة دوما في بحث مستمر ولا يمتلكها إنسان لان كل الذي يعرفه هو انه لا يعرف شيئا، وإذا أراد الإنسان تحصيل معرفة لابد من التقيد بمنهج وأسس، فكان منهج سقراط في المعرفة والحقيقة يقوم على ثنائي( التهكم_ توليد الأفكار) وهو منهجه في الجدل مع السفسطائيين وفي تصور الإنسان والمعارف والقيم والأخلاق فنحد فلسفة سقراط ليست منج فقط بل لحظة جوهرية على أساسها تم تقسيم وتصنيف أبرز إشكاليات الفلسفة اليونانية من وجود إلى إنسان، وفترة سقراط تمثل ربيع الفكر اليوناني الذي نشأ في وسط الديمقراطية والحرية ومن خلال محاضرتنا حول إشكالية المعرفة والمنهج عند سقراط نحاول الإجابة على حقيقة المعرفة عند سقراط وكبيعة المنتج عنده وكيف أسس سقراط للجدل العقلي وتجاوز نسبية القيم عند السفسطائيين؟؟
-
الدرس 05
نظرية المعرفة عند سقراط 1_ المعرفة والفضيلة عند سقراط 2_ الحوار المنطقي السقراطي 3_ منهج سقراط ( التهكم وتوليد الافكار)
أولا: المعرفة والفضيلة عند سقراط ربط سقراط نظرية المعرفة بفلسفة القيم لأنه يرى في المعرفة بعد منطقي وانسجام جمالي وفضيلة أخلاقية هدفها تنظيم الفكر الإنساني من فوضى المعرفة النسبية السفسطائية الممزوجة بالاغاليط حيث المعرفة عند سقراط ليست امتلاك الحقيقة بل التقرب منها لان سقراط يقول ( كل الذي أعرفه هو أنني لا اعرف شيئا) وهذا جوه. المنهج السقراطي في طرح الحقيقة خصوصا وان سقراط يعتبر ( العلم فصيلة والجهل رذيلة) لان السفسطائيين يجهلول الحقيقة ويدعون انهم على صواب وانهم ملمون بجميع العلوم وهذا في حد ذاته رذيلة لان هدفهم ليس الحكمة بل ااكسب النادي ( فالنظرية السقراطية في المعرفة لم تكن نظرية مطروحة في ذاتها بل هي مطروحة لغايات عملية وقد جعل سقراط النظرية تخدم الممارسة لان غاية المعرفة هي ممارسة الفضيلة في الحياة وهذه هي النقطة الرئيسة في تعاليم سقرط الاخلاقية وهي التوحيد بين الفضيلة والمعرفة_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ص: 127) فجوهر المعرفة هو إدراك حقيقة الإنسان التي من خلالها حول سقراط الفلسفة من الطبيعة الى الانسان لكن قيدها بالعقل والمنطق في صورة اخلاقية لانى المعرفة هي أسمى القيم عند سقراط ومن اجل المعرفة تقبل سقراط الظلم وفضل ان يقع عليه الظلم بدل من ان يظلم الآخرين
ثانيا الحوار المنطقي السقراطي: الحوار والجدل هو أهم مايميز الفلسفة اليونانية في اثينا زمان سقراط والسفسطائيين حيث كانت ساحة ( لاغورا) وسط للجدل وللنقاش والحوار الفلسفي وتبادل الحجاج والنقد وطبيعة الحوار عند سقراط كانت عقلية ببمنهج منطقي يخلو من التناقض وتهدف المعرفة الى ارشاد العقول دون اي مقابل مادي على عكس نهج السفسطائيين في المعرفة الذي جعلهم بناقشون جميع العلوم عن جهل ومنهجهم اقناع لغوي خطابي وليس حجاج عقلي واستقراء منطقي،لهذا الحوار المنطقي عند سقراط تميز بطابع عقلي( يقول ارسطو: ان سقراط الذي توفر على المباحث العقلية دون المباحث الفلسفية الطبيعية كان اول من أهتم بالبرهان والتحديد المنطقي الجامع_ ماجد فخري_ تاريخ الفلسفة اليونانية من طاليس الى افلوطين_ دار القلم بيروت_ ط1 1991_ص: 71) واتصف أسلوب سقراط بانه منطقتي في الحوار وهذا مانجد فيه امثلة كثيرة في محاوراة افلاطون على لسان سقراط خصوصا مع تميز سقراط بالتهكم وتوليد الافكار وفي الحوار ( كان سقراط ينطلق من أرضية ويتعقبها خطوة خطوة التحقق من صحتها أو فسادها وهذا من أهم مقومات الأسلوب الاستقرائي في الحوار الذي يعتمد عليه سقراط _ ماجد فخري_ تاريخ الفلسفة اليونانية من طاليس الى افلوطين_ص: 71) ومنهج الحوار السقراطي يقوم على اصول منطقية وابعاد تجعل الحقيقة واحدة وليست متغيرة بين الذوات حيث يستنتج سقراط افكار جديدة من افكار الخصم الخاطئة وهذا هو جوهر المنهج السقراطي القائمة على التهكم وتوليد الافكار كيف أسس سقراط لمنهجه؟؟
ثالثا منهج سقراط: يقوم منهج سقراط على اساس الحوار والجدل لانه كان يتحاور مع السفسطائيين في المعرفة والقيم والاخلاق ويختلف معهم ويكشف اغاليطهم التي تقوم على الذاتية حيث يعتمد سقراطةفي منهجه على مستويين ( الاول هو منهج التهكم والمستوى الثاني هو توليد الأفكار) 1_ التهكم عند سقراط: من خلال التهكم عند سقراط لأنه يفتح المجال للخصوم حتى يتكلموا ويقدموا كل حججهم التي لاتخلو من التناقض،وهذا بحجة أنه لايعرف وليدي الجهل ثم يقف عندونقاط جهل الخصوم (ففي التهكم كان سقراط يتصنع الجهل ويتظاهر بالتسليم باقوال محدثيه.ثم يلقي عليهم الأسئلة ويعرض الشكوك وكأنه يطلب المعرفة والاستفادة بحيث ينتقل من اقوالهم الى أقوال لازمة منها ويوقعهم بالتناقض حتى يعترفون بجهلهم الحقيقة فجوهر التهكم السقراطي هو السؤال مع تصنع الجهل_ يوسف كرم_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ص:53) فيتساءل سقراط مع ادعائه بالجهل ليفتح المجال الخصم بالتكلم بكل ارياحية ويكشف من خلالها زور الحقائق التي بها يواجه الخصم ليكشف عن عدم امتلاك محدثيه الحقيقة ومن خلال اغاليط الخصم يولد سقراط افكار جديدة صائبة 2_ توليد الأفكار: على نحله امه فأن سقراط يذكر ان امه كانت قابلة تمتهن مهنة توليد النساء،فان سقراط من خلال منهجه في بناء المعرفة يولد الافكار من النفوس( حيث يساعد سقراط محدثيه في الاسئلة عندما يعترفون بجهلهم ليصل الى الحقيقة المنطقية من خلال افكار جديدة صحيحة ،فالتوليد هو استخراج الحق من النفس وكان سقراط يقول في هذا المعنى بانه يمتهن مهنة امه_ يوسف كرم" تاريخ الفلسفة اليونانية_ص: 53) من خلال منهج توليد الأفكار سقراط يولد نفوس الرجال حقيقة صادقة بعدما يكشف الاغاليط ويجعل الخصم يعترف بجهله ليصل سقراط الى بناء معرفة ثابتة عقلية لاتؤسس على الاهواء بل على الاستقراء والفضيلة الاخلاقية وتغلب سقراط على السفسطائين جعلهم يتهمونه بافساد عقول الشباب في اثينا وايضا يتهمونه بالاساءة الى الآلهة وهو الامر الذي كلف سقراط حياته وحكم عليه بالإعدام بتجرع السم.
-
الدرس 06 نظرية المعرفة عند افلاطون
مقدمة:
يمثل افلاطون مرحلة مهمة في تاريخ الفلسفة اليونانية حيث كانت فلسفته انتقال من الواقع الى التصور المثالي الفاضل،وجعل مباحث الفلسفة ( وجود_ معرفة _ قيم ) تحاكي المثل لان الوجود يقوم على ثنائية العالم الأرضي والعالم اامثالي،اما موطن الحقيقة والصدق والجمال والخير لا تتجسد مع نسبية السفسطائيين بل حقيقتها في عالم المثل والحكمة موطن العدالة والفلسفة،وعلى اساس المثل حاولت افلاطون تجاوز الاغاليط وتأسيس المدينة على قيمة العدالة،في جغرافيا بعيدة مع اطفال جدد يتكونون على الفضيلة التي أساسها العفة والشجاعة والعدالة وتنظيم المعرفة والنفوس والمدينة يقوم على ترتيب النفوس والمعادن ،والتحرر من عالم الأشباح الأرضي الذي هو ظل لعالم المثل،اسس افلاطون الاكاديمية وحعل شرط الزاوج إليها الرياضيات لأنها تحريد عقلي وابعد الشعراء الذين لم يراعوا قداسة الالهة ومن خلال محاضرة نظرية المعرفة عند أفلاطون نحاول توضيح مستويات المعرفة والقيم والوجود واهمية الجدل في فلسفة أفلاطون التي هي جوهر محاوراته الفلسفية.
1- اهم محاورات افلاطون: فلسفة أفلاطون غالبيتها محاورات على لسان سقراط والسفسطائيين وتوزعت محاورات افلاطون حسب مباحث الفلسفة اليونانية ( ميتافيزيقا_ وجود _ قيم_ معرفة) وتختلف هذه المحاورات حسب تطور فكر افلاطون،منها محاورات الشباب، محاورات الكهولة ومحاورات الشيخوخة وفيما بلي نوضح اهم محاورات أفلاطون: _محاورات هيباس الكبرى ويتحدث فيها عن الجمال _هيباس الصغرى يتحدث فيها عن الفضيلة والمعرفة _كراتيلوس يتحدث فيها عن زاهية الاسماء _ محاوراة جورجياس في الخطابة والشك _ محاوراة مينون في المعرفة محاوراة الدفاع في الدفاع عن سقراط _ محاوراة فيدون في الموت والخلود _ محاورة بروتاغوراس حول الفضيلة والسفسطة _ محاورة الجمهورية في العدالة _ محاورة كريتياس في اسطورة اطلنطس _ محاورة النواميس في بناء الدولة _ محاورة بارمينديس حول مشكلة الوحدة.
أولا ماهية النفس عند افلاطون : يعتبر افلاطون ان كل شيء مركب من نفس وجسد وهذه خاصية الكون وموطن النفس الاصلي هو عالم المثل عالم الحقيقة ولما ارتكبت النفس الخطيئة نزلت إلى العالم الأرضي مكرهة،ففي محاورة ( فيدون يعبر افلاطون أن الجسد هو مقبرة) اي النفس تقيد بالجسد في عالم الأشباح الأرضي وانا تتخرر بالمعرفة والحكمة تصل الى ماهيتها الحقيقية في عالم المثل ومصير النفس يتضح حسب طبيعة السلوك ( فالروخ حسب افلاطون تتسرب كالدخان في جوف الأرض وهي تطلق صرخات مدوية _ افلاطون _ محاورة الجمهورية_ ترجمة الحيلالي اليابس_ ص100) ومراتب النفوس هي التي تحدد معادن الناس عند افلاطون الذي قسم النفوس الى ثلاث مراتب:
1- النفس الناطقة: معدنها ذهبي جوهرها العقل صاحبها هو الحكيم الفيلسوف الذي يدرك الحقيقة ومكانها الراس من جسم الانسان لقداستها وسموها
2- النفس الغاضبة : معدنها فضي تكون عند الجند لانها تتطلب لياقة بدنية مكانها الصدر من جسم الإنسان.
3-النفس الشهوانية: مغدنها برونز وتكون عند العبيد والعامة الذين يدركون الحقيقة الحسية المزيفة ويعيشون في عالم الأشباح الأرضي ومكان هذه النفس البطن لا ونها مفيدة بالرغبات وتراتب النفوس ومصيرها هو اساس فلسفة افلاطون الذي يميز بين ثنائية الواقع والمثل ونظرية المعرفة مرتبطة بطبيعة النفس وتحررها.
ثانيا ماهية العدالة عند افلاطون: سؤال العدالة هو اساس جمهورية افلاطون،خصوصا وان الديمقراطية التي صنفها افلاطون من بين انظمة الحكم الفاسدة هي التي توفر المساواة والحرية للجميع وهذا مايرفضه افلاطون،لانه جعل النفوس مراتب والحكمة وتدبير المدينة الفيلسوف اما السفسطائيين انتهزوا الحرية للوصول إلى السياسة وامتهان الخطابة من اجل التاثير على الجماهير،فالعدالة عند افلاطون تكون في عالم المثل برعاية حكم الفيلسوف والعقل لانها فصيلة اخلاقية غايتها بلوغ الخير لانها نطلب قيمي أخلاقي وسياسي هدفه تحقيق الفضيلة( فلما كانت غاية الدولة هي تحقيق وضمان فصيلة المواطنين فان هذا يتضمن القضاء على كل ماهو شرير في مقابل تشجيع كل ماهو خير_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ترجمة مجاهد عبد المؤمن مجاهد_ دار الثقافة_ القاهرة_ 1984ص194) فغاية العدالة عند افلاطون هي الخير وتجاوز الشر الناجم عن الفوضى ونسبية القيم وهذا المبدا أساسها العقل( فلما كانت الدولة تتأسس من خلال العقل لأن قوانينها يجب ان تكون عقلية والقوانين العقلانية تتم بالناس العقلانيين أي الفلاسفة يجب على الحكام أن يكونوا فلاسفة ووجود الفلاسفة يجعل ثروة المدينة هي العقل_ ولتر ستيس_ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ترجمة مجاهد عبد المنعم مجاهد_ دار الثقافة_ القاهرة _1984ص193) بالعدالة هي اساس المعرفة والقيم عند افلاطون لانها فصيلة اخلاقية أؤمن التوازن الفلسفي والاحتماعي داخل المدينة.
ثالثا المعرفة عند افلاطون: تقوم نظرية المعرفة عند افلاطون على ثنائية علم المثل الذي يمثل الحقيقة والعالم الأرضي الذي هو ظل لعالم المثل ومختلف القيم في العالم الأرضي نحاكي عالم المثل لانها في عالم الارض تعيش النفس معرفة مزيفة مزورة والأذياء هي اوهام وأشباح كاننا ترى من وراء النار وهذا ما يوضحه افلاطون في ( اسطورة الكهف) ومن اجل التحرر من الاخطاء يجب اتباع العقل والتحرر من الحواس وتقوم نظرية المعرفة عند افلاطون على ثنائية الجدل ( الجدل الصاعد والجدل الهابط) ويعتبر افلاطون ان الحس ليس طريق حقيقي المعرفة ( الحس لايصلح ان يكون سبيلا المعرفة والحقيقة كما ان المحسوسات لاتصلح ان تكون موضوعا فلو كانت الحقيقة مايأتي به الحس لما كانت هناك حقيقة وولكان مايقوله اي انسان من هذا العالم ساريا ومساويا لما يقوله انسان آخر ،وليس الحق هو نايأتي به الحس لان الحواس تنقل لنا التغيرات_ محمد عبد الرحمن مرحبا _ تاريخ الفلسفة اليونانية_ منشورات عويدات _ بيروت لبنان_ ط3_1988_ ص:132) لذالك المعرفة الحسية هي معرفة لاةتسلم من الشك كونها نسبية متعيرة يتغير الأفراد انا المعرفة الحقيقية هي التي توصل إليها بالتحريد العقلي والرياضي( لان العقل والعلم هو أسمى درجات المعرفة وأرقاها جميعا فموضوعه التصورات الفلسفية واامجردة او المثل العقلية فالحقيقة العليا هي حقيقة الحقائق_ محمد عبد الرحمان مرحبا_ تاريخ الفلسفة اليونانيةص134) فكمال القيم من عدالة منطق وجمال إضافة الى تجاوز الريب تتحقق في عالم المثل كلما تدرج الانسان من المحسوس الى المعقول بالجدل الصاعد.
رابعا المثل عند افلاطون: ترتبط المثل بالمعرفة عند افلاطون وهي اساس فلسفة في الوجود والمعرفة والقيم ( فادراك مفهوم المعرفة عند أفلاطون يكون في نظرية المثل التي تكون فيها الموجودات الحسية مجرد خيالات وانكاسات لها وفي محاورة فيدون يوضح ان العالم الحق هو عالم المثل الخارج عند حدود الزمان والمكان وليس عالم الحسيات الواقع في نظامها_ ماجد فخري تاريخ الفلسفة اليونانية من طاليس الى افلوطين_ ص80) ويتحرر الانسان بالحكمة والعقل من العالم الأرضي ليعود الى عالم الحقيقة والثبات المطلق وهو عالم المثل عند افلاطون.
-
الدرس 07 : نظرية المعرفة والقيم عند ارسطو
نظرية المعرفة والقيم عند ارسطو مقدمة من ابرز إشكاليات الفلسفة اليونانية هي التحول من المثالية الافلاطونية الى واقعية ارسطو طاليس الذي تحدث عن المعرفة والوجود والقيم انطلاقا من الواقع الحسي الذي يجعل من فقد حسا فقد معرفة، لتكون المعرفة عند ارسطو معرفة بالعلل الاولى الاشياء وقوانينبنها ونكون الحقيقة هي انطباق مع الفكر بما يتناشى مع عالمية قواعد المنطق التي صاغها ارسطو ( هوية _ عدم تناقض_ ثالث مرفوع) وفي الأورغانون الذي يشتمل على كتب ارسطو المنطقية صورة عن الخاصية البشرية للمعرفة اذا يقول ارسطو في المقالة الاولى من مؤلفه الميتافيزيقا: الانسان بطبعه ميال لاكتساب المعرفة،كما يوضح أيضا في مؤلفه السياسات الانسان مدتي بطبعه،فالطرح المنهجي الاخلاق والسياسة ونظرية المعرفة والجمال تميز به ارسطو في فلسفته التي تجاوزت مثالية افلاطون مثلنا تجاوزت اغاليط ونسبية القيم عند السفسطائيين واسس ارسطو مدرسة في الفلسفة اسماها ( اللقيون) توازي اكاديمية افلاطون، ويعرف اتباع ارسطو بالمشائين وجوهر فلسفة ارسطو جعلها مدخلا الفلسفة المسيحية والاسلامية كونها متكاملة في مجالات ومباحث الفلسفة فكيف تصور ارسطو نظرية المعرفة والقيم والوحود؟؟
1_ اشكالية المعرفة عند أرسطو: جوهر المعرفة عند ارسطو مرتبط بالانسان الذي يمتاز ببعده العقلي والخسي السليم والمشترك رغم التفلون في قدرات المعرفة ويذكر ارسطو في المقالة الاولى من الميتافيزيقا ( الانسان بالفطرة والطبيعة ميال الى اكتساب المعرفة ) والمعرفة التي يهتم بها ارسطو مرتبطة بالحواس والواقع والطبيعة وفي هذا المبدأ تختلف فلسفة ارسطو الواقعية في بناء نظرية المعرفة على فلسفة افلاطون المثالية التي جعل افلاطون من خلالها الحقيقة والمعرفة هي في عالم المثل الذي يصل اليه الفيلسوف الحكيم وليس في العالم الارضي الذي تقيدنا فيه الحواس بمعارف نسبية لاةتعكس حقيقة الاشياء بل مرتبطة بالوقائع الثانية التي هي ظل لعالم المثل ولا تخلو من الاشباح والشك انا اسكو أسس المعرفة انطلاقا من تكامل العقل مع الحي لانوالحواس نوافذ نطل بها على العالم ويعتبر ارسطو ( من فقد حسا فقد معرفة) وربك ارسطو المعرفة بالمنطق والوسط الذهبي والاعتدال وتجاوز التناقض مثلما ربط افلاطون المعرفة بالرياصيات لانها مدخلة للتجريد واساس الفلسفة في بلوغ الحكمة داخل المثل وفي اجتياز المراحل التربوية فكانت مؤلفات ارسطو موزعة على المنطق والطبيعة ومابعد الطبيعة حسب تطور فلسفة ارسطو التي لايختلف فيها عن سقراط و افلاطون في نقدهم للسفسطائيين واهم النؤلفات المنطقية بارسكو تجسدت في الأورغانون الارسطي الذي يشمل الكتب المنطقية الارسطية الثمانيةوهي ( المقولات_ العبارة _ الجدل_ التحليلات الاولى والتحليلات الثانية الخطابة _ السفسطة والشعر،وهذه المؤلفات تعرف بالاورغانون الارسطي المرجع مصطفى النشار_ فلسفة ارسطو و المدارس المتأخرة_ القاهرة_2006_ص40) وبالاضافة الى المؤلفات المنطقية أهتم ارسطو بالطبيعة ومابعد الطبيعة الميتافيزيقا وبشكل منهجي في بناء نظرية المعرفة تعتمد على المعطى الحسي والعقلي خصوصا الجانب الحسي لان ارسطو يفسر وفق مبدأ العلية ووضع المنطق الذي ( المنطق هو الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ) وحعل قواعد المنطق عالمية من عالمية الفلسفة اليونانية وحصرها في ثلاث مبادىء تنظم الفلسفة وقواعد الفكر لتتحاوز النسبية في المعرفة والقيم والاغاليط السفسطائية ومبادىء الفكر هي مبادىء المنطق عند ارسطو( الهوية _ عدم التناقض_ مبدأ الثالث المرفوع) وتقوم المعرفة عند ارسطو على ثنائية الحس والعقل.
أولا المعرفة الحسية عند ارسطو: المعرفة الحسية اهمية اساسية في فلسفة ارسطو الذي تجاوز مثالية افلاطون وربط الحس بالواقع لادراك الحقيقة وعللها وصياغتها في قانون يتحكم في قواعد الطبيعة ( تحدث ارسطو عن تقديرة الشديد الوجه المعرفة الانسانية المختلفة فقال في مطلع كتاب النفس كل معرفة هي في نظرنا شيء جليل،كما قال في مطلع كتابه الميتافيزيقا ان الانسان بطبعو مشوق الى كسب المعرفة،واستند الى ذللك لاننا نشعر بلذة من حواسنا بالإضافة إلى ماتقدمه لنا الحواس من معارف،فإننا نحب الحواس لذاتها خاصة حاسة البصر التي تعلو على الجميع،والسبب في هذا هو ان البصر يعطينا القدرة على التفريق بين مختلف الموجودات الطبيعية،المرجع مصطفى النشار_ ارسطو و المدارس المتاخرة_ ص79) فحلقة الربط في الادراك بين المعرفة الانسانية والوجود الطبيعي عند ارسطو هي الحواس التي تسمح للفرد بالملاحظة والمثابرة والاستقراء في إدراك الظواهر الطبيعية وتفاوتها وصياغتها في قوانين علمية منطقية و في هذا المبدأ يتحاوز مثالية افلاطون الذي شكك في المعارف الحسية لانها معارف أرضية تمدنا بصورة مزورة عن الواقع،كما تجاوز ارسطو طرح الطبيغيبن الوجود على اساس مادي،اذ ركز ارسطو على الهيولى والمادة الطبيعة لكن في صورة منهجية علمية ليكتشف قوانينها ويصوغها في قواعد منطقية متوزانة ودرجات المعرفة عند ارسطو تتميز بدرحات مختلفة عند الأفراد حسب طبيعة القدرات والمواهب والتفاوت
ثانيا المعرفة العقلية: العقل هو اساس المنطق الذي يعصم الذهن من الوقوع في الخطأ لأنه يحرر الفكر من التناقض ومهمته التحليل والنقد والتركيب وهو ملكة جوهرية من ملكة النفس يقوم العقل بتأويل وفهم الإنطباعات الحسية عند ارسطو( فالعقل على حد تعبير ارسطو في دعوة للفلسفة،هو آخر ما ينشأ من ملكات النفس،وهو الغاية الاساسية للمعرفة،المرجع : مصطفى الشار،ارسطو و المدارس المتأخرةص87) وهو حوهر غير ممزوج بالجسم كونه من ملكات النفس ونصدر الادراك الداخلي عند الافراد وقد ميز ارسطو بين العقل والحس( فالعقل في طبيعته غير ممزوج بالجسم،غهو ليس شيئا بالفعل قبل أن يفكر ومن ثم لأنه لا يكون متتزجا بالجسم لأنه لو كان كذالك لكان صفة محدودة وهو في الواقع ليس له اي عضو،المرجع مصطفى النشار_ ارسطو والمدارس المتاخرة _ ص87) مي. ارسطو في فلسفته بين الحس والعقل وحعله صفة محدودة ليس لها وجود عيني وهو اساس المعرفة وادراك الحقيقة والمنطق
-
الدرس 08 فلسفة ارسطو
اولا المنطق وقواعده عند أرسطو: فوضى القيم التي تميزت بها مرحلة السفسطائيين نتيجة اعتبار الانسان مقياس جميع الأشياء جعلت المعرفة تؤسس على الذوات وتختلف من شخص إلى آخر وهذا يحط من قيمة المعرفة فكان لابد من تأسيس قواعد للعقل تكون عالمية تخلو من التناقض والاغاليط وعلى هذا الأساس كان المنطق عند ارسطو مدخل العلوم مثلما كانت الرياضيات مدخل الفلسفة عند افلاطون،واعتبر ارسطو المنطق آلة الفكر تنظم الفكر والعلم ( اذ المنطق عند ارسطو هو علم قوانين الفكر يصرف النظر في موضوع الفكر وعلى ذلك هو علم يتعلم أولا قبل الخوض في علم آخر المرجع : يوسف كرم _ تاريخ الفلسفة اليونانية_ ص118) فقواعد التبرعات تتطلب علم منطقي بمختلف القضايا حتى تكون النتيجة صادقة،لان موضوع المنطق البحث عن الحق وفق قيمة الصدق والكذب،فيعتبر منطق ارسطو منطق صورة لأنه يدرس صورة الفكر لا مادته ويقوم منطق ارسطو على مبدأ ثنائي القيمة لأنه يدرس قيمة الصدق وقيمة الكذب،واعتبر ارسطو المنطق هو معرفة بالكليات ( فالمناطق عند ارسطو هو آلة الفكر واورغانون جديد ينشأ من رجوع العقل على نفسه لتبرير المنهج العلمي فموضوعه صورة الفكر لامادته ولم يرد لفظ لوجيكا المنطق في كتب ارسطو المنطقية ثم ورد في عصر شيشرون بمعنى الجدل الا ان أستعمله الاسكندر الافرودسي بمنى المنطق يقول ارسطو في هذا المعنى العلم التحليلي اي العلم الذي يحلل العلم الى مبادئه واصوله،المرجع: يوسف كرم _ تاريخ الفلسفة اليونانية_ص 119) يقوم المنطق الارسطي على مبادىء ( الهوية _ عدم التناقض_ الثالث المرفوع) _ الهوية: تعني الشيء هو هو لايتغير أي كل شيء له هوية واحدة وهذا المبدا يتحاوز فيه تغير القيم التي شهدتها الفلسفة السفسطائية _ عدم التناقض: اي الفكر لايجمع بين النقيضين فلا نستطيع الجمع بين قيمتي الصدق و الكذب اي انا ان تكون القضية صادقة او كاذبة _ الثالث المرفوع: ومعناه الوجود لقيمة ثالثة بين متناقضين اي القيمة الثالثة نرفعها ونحذفها حتى تبقى لنا فقط قيمة النفي والاثبات لذلك يعتبر منطق ارسطو هو منطق ثنائي القيمة
ثانيا فلسفة ارسطو: تعتبر فلسفة ارسطو ممثلة بمرحلة مابعد سقراط في التصنيف التاريخي لانها نهتم بالانسان وكبيعته وكبيعة إدراك العالم والمعرفة انطلاقا من الحس والعقل وتماشيا مع الطرح الواقعي الذي من خلاله تحرر ارسطو من مثالية افلاطون الذي تعتبر الواقع محاكاة المثل وانكر المعرفة الارضية بحجة انها معرفة مزيفة وحعل افلاطون كمال القيم ( منطق واخلاق وجمال انما يكون في عالم المثل ) اما فلسفة ارسطو ادرك من خلالها الحكمة التي صنفها الى عملية ونظرية ووحها وفق قواعد المنطق نحو معرفة الطبيعة ومابعد الطبيعة وتعتبر. ( فلسفة ارسطو هي فلسفة منطقية كل شيء فيها يجري بدقة ويدور على منوال التجريد فسيتقصيي الفكرة من الفكرة يضعها في مجالها وهي ايضا فلسفة واقعية تنطلق الوجود المحسوس في نظام محكم من التصورات المترابطة،المرجع: عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية_ منشورات عويدات_ بيروت باريس_طبعة 2_1988-ص156) فجوهر فلسفة ارسطو ينطلق من الطبيعة والحواس ويستبعد فكرة المثل الافلاطونية رغم ان ارسطو فلسفته امتداد العقل والتحريد الافلاطوني ( ارسطو لم يتخلص من سيطرة افلاطون وروح الفكر اليوناني الذي يقدم المعقول على المحسوس فلقد كانت الأولوية في فلسفة ارسطو للمنطقي على الحسي العيني ومنهج الفهم يطغى عليه البعد الفكري على البعد الحسي الخالص،المرجع _ عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية_ص 157) فطابع التجريد العقلي هو اهم خاصية تميز الفلسفة اليونانية التي جوهرها اللوغوس اذا العقل هو مصدر الحكمة ومنذ اللحظة السقراطية التي تحولت فيها الفلسفة اليونانية من الاهتمام بمعرفة الطبيعة والوجود المادي واصل الكون الى الوجود الانساني كان العقل هو اساس المعرفة عند الانسان سواء بصورة الثبات عند سقراط وتوليد الافكار،الى صورة الحوار والمثل بحثا عن الحقيقة عند افلاطون،الى واقعية ارسطو وتجريده الصوري المنطقي في بناء المعرفة ( وقد تجاوز ارسطو النزعة المثالية عند افلاطون ووضع اصول واسس المنتج المادي في البحث والطبيعة وبذالك كان ارسطو مؤسس التحريبية عند اليونان من خلال اعتماده على الملاحظة الحسية،_ المرجع : عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية_ص:158) وتجاوز المثالية كان ايضا بصورة نقدية اذا رفض أفلاطون نسبية السفسطائيين واسس لمدينة فاضلة،فان ارسطو أسس لتنظيم قواعد الفكر من خلال المنطق الذي هو انطباق مع الواقع وفق الموضوعية ويرقض ارسطو تأسيس المعرفة على الاهواء لانها تحكي من قيمة المعرفة الانسانية
ثالثا : تصنيف العلوم عند ارسطو: نظرية المعرفة عند ارسطو تقوم على اساس تصنيف العلوم الذي أبدع فيه ارسطو واصبح مرجعا في تصنيفات العلوم في فلسفة العلوم خصوصا وان ارسطو قسم العلوم الى نظرية وعملية ( يعود الى ارسطو تقسيم العلوم وتصنيفها الى علوم نظرية وعلوم عملية لكن الكثير من الشراح يعودون الى كتاب ارسطو الطوبيقا وإلى كتاب الاخلاق الى نيقاماخوس حيث يقسم فيها العلوم الى ثلاث اقسام رئيسية وهي علوم نظرية وعلوم عملية وعلوم غنية او شعرية وارسطو في نظرية المعرفة يقسم العلوم الى نظرية وعملية _ عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية_ ص159) وتقسيم العلوم عند ارسطو مرتبط بنتائج وغاية كل علم الميدانية والنظرية وهذا في مستويين الاول نظري والثاني عملي 1_ العلوم النظرية عند ارسطو: ويقصد ارسطو بالعلوم النظرية هي التي تكون من اجل المعرفة لذاتها وهذه خاصية تميز الفلسفة اليونانية عن الفكر الشرقي حيث كانت غاية المعرفة والعلوم في الفكر الشرقي هي الحاجة العملية انا غاية الفلسفة والعلوم عند اليونان هي طلب المعرفة لأجل المعرفة( والعلوم النظرية عند ارسطو هي العلوم التي نطلبها من اجل المعرفة وهي تتناول الوجود من ثلاث مستويات،منها منها ماهو وجود باطلاق لليحتاح في وحوده لعامل خارجي وهدا يتمثل في الالوهية والمحرك الاول وهذه المعارف يسميها ارسطو الفلسفة الاولى،ومنها ما يهتم بالمقدار والكم والعدد وتتمثل هذه المعارف في علوم الرياضيات والهندسة الفلك والموسيقى،ومنها ماهو متحرك ومحسوس واشمل على علوم الطب علم النفس وعلم النبات والخيوان_ عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية ص,169) 2_ العلوم العملية عند ارسطو: وهي علوم تختلف في غايتها ومجالها عن العلوم النظرية كونها تدرس من اجل نتاىجها العملية التي تنظم القوانين الاخلاقية والاجتماعية والسياسية عند الانسان( وغاية العلوم العملية عند ارسطو هي تدبير أفعال الانسان بماهو انسان وهي تشمل كل مايكونش موضوعه المال والانسان الأسرة والمجتمع،ومنها الاخلاق السياسة والخطابة والجدل ويعتبر ارسطو ان أشرف هذه العلوم هي العلوم النظرية_ عبد الرحمن مرحبا_ في الفلسفة اليونانية_ ص160) ونظرية المعرفة عند ارسطو هي تكامل في المنهج الذي يقوم على الخبرة الحسية والتدقيق المنطقي العقلي والنظر في طبيعة الحكمة وتطبيقاتها النظرية والعملية
-
-
-
-