2_ تعريف الثَّقَافَةُ لُغَةً:

أصل الثَّقافة في اللُّغة العربيَّة مأخوذ من الفعل الثلاثي (ثقف) بضمِّ القاف وكسرها.

وتُطلق في اللُّغة على معانٍ عدَّة، فهي تعني: الحذق، والفطنة، والذَّكاء، وسرعة التَّعلم، وتسوية الشَّيء، وإقامة اعوجاجه، والتَّأديب، والتَّهذيب، والعلم، والمعارف، والتَّعليم، والفنون.

قال ابن فارس: «(ثقف) الثَّاء، والقاف، والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع، وهو إقامة درء الشَّيء.

ويُقال: ثقفت القناة إذا أقمت عوجها.

ورجل ثقف لقف، وذلك أنَّ يصيب علمًا ما يسمعه على استواء(ابو الحسن،382).

وفي تهذيب اللغة: ((ابن السكيت: رجل ثقف لقف إذا كان ضابطًا لما يحويه قائمًا به... ويقال: ثقف الشَّيء، وهو سرعة التَّعلُّم(الهروي،2001.،370).

الثَّقَافَةُ اصْطِلَاحًا:

قِيل: هي "الرُّقي في الأفكار النَّظريَّة، وذلك يشمل الرُّقي في القانون، والسِّياسة، والإحاطة بقضايا التَّاريخ المهمَّة، والرُّقي كذلك في الأخلاق، أو السُّلوك، وأمثال ذلك من الاتِّجاهات النَّظريَّة (العمري،2001 ،9).

وقيل: «جملة العلوم، والمعارف، والفنون الَّتي يطلب الحذق بها» (القوسي.،36).

فالمقصود من الثَّقافة مصطلحًا يعني: ((العلم الَّذي يبحث كلِّيَّات الدِّين في مختلف شئون الحياة(العنزي.،4)فإذا وصفت بدين معين اختصَّت بكلِّيَّات ذلك الدِّين، فالثَّقافة الإسلاميَّة هي ((علم كلِّيَّات الإسلام في نظم الحياة كلِّها بترابطها

مفهوم الأنثروبولوجيا الثقافية:

هو علم الإنسان الذي يهتم بدراسة الخصائص والمكونات الثقافية التي تتمثل في العادات والطقوس من منطقة إلى أخرى ومن حضارة إلى حضارة أخرى.

لأنثروبولوجيا الثقافية، أحد فروع الأنثروبولوجيا الرئيسية التي تتعامل مع دراسة الثقافة في جميع جوانبها وتستخدم أساليب ومفاهيم وبيانات علم الآثار والإثنوغرافيا والإثنولوجيا والفولكلور واللغويات في وصفها وتحليلها للشعوب المتنوعة في العالم. (2024Paul Marcier.)

علم النفس والثقافة:

يعتبر علم النفس ذلك العلم الذي يدرس سلوك الإنسان دراسة علمية، وذلك على عدّة مستويات مختلفة، مما يجعله يتفرّع إلى عدّة فروع، ويتخصص كل فرد في مجال معيّن من السلوك الإنساني، فنقول دراسة سلوك الإنسان في المجال المهني، أو المدرسي أو في النمو أو المعرفة...الخ، وكذلك ظهر علم النفس الثقافي في أواخر القرن الماضي، أي بعد الثمانيات على يد الكثير من علماء النفس، من بينهم شويذر وليفين 1984 وبرونر 1990، ماركوس وكيتاياما 1999، فكل هؤلاء العلماء طرحوا فكرة العقل والثقافة، وكيف تؤثر الثقافة في النفس البشرية، والأهم من هذا كلّه ما مدى صحة النظريات العلمية بصفتها نظريات عالمية، أي تنطبق على كلّ البشر أم أنّها محدودة تعبّر عن ثقافة بيئية معيّنة فقط وفقا لثقافتهم دون غيرها. وهنا نطرح إشكالا عن الفطرة والطبيعة في الإنسان والمكتسب الثقافي والتطبيع الاجتماعي.

الشخصية تتكوّن من جانب بيولوجي (وراثي) زائد جانب اجتماعي ثقافي (مكتسب) زائد جانب انفعالي بينهما.

مثال: الجانب الغريزي موجود بشكل فطري في الإنسان (الأكل، العيش) ولكن يتم تحقيقها وفقا لأنظمة مختلفة، ولا يوجد مجتمع لا توجد فيه القوانين الاجتماعية سواءً كانت دينية أو عادات.